聖佛法王開示
《密宗佛法心要寶藏節錄（續）》
◎此中所闡示皆是佛法心要，句句如意珠，希獲得此法要妙寶者，研讀清楚，對學佛學禪學密，有莫大助益。
問：練氣功的人如何自己祛病？
答：要看你練的是那門功法而定，道教佛教對治方法不同。一般可用氣入丹田法，再由丹田發真氣引導，動靜適中，貫注某處患部，並做意的念力法，觀火燒腫瘤，或水潤澤，或氣通四肢，或結集風心對治。如果修氣的人，光講粗脈氣功法，是外成法，不究竟。脈道未轉成靈脈光明智氣，則氣的能量無法成為藥能，達到治病的功用就非常有限。如果修氣有一點基礎，或者修佛有一點基礎，可以結集氣的能量，冥思在掌心掌指，面對親友，給予祛病強身。祇要有信念，人人可以做得到。
問：什麼是無影佛針法？
答：這是修氣功的一種無形之針氣法，十幾年前我即已談過，並在刊物上發表。依針灸之穴位，將氣發於手指，貫注指力，使風息歸身，風息歸心，風息歸真皆可做到這個功法。當氣發之於指時，使成一細小如針之氣貫入穴內，名為無影佛針，無影乃氣之所成，目不能見，無形也，亦稱無形靈針灸穴法。
問：奪舍法與遷識法有何不同？
答：初成遷識，後善奪舍。此二者皆密宗白教不共大法，原為馬爾巴上師之專長，後傳密勒日巴師。奪舍法是世俗所稱借屍還魂法，修佛人在知自己色身將壞時，尋一好屍，將自靈識轉投入他屍上之方法。遷識法又稱頗哇開頂大法，乃往生西方之捷徑法。臨命終時，明點遷入西方彌陀極樂世界，世死自如。
問：佛教是慈悲的，為何有忿怒金剛？降伏大法？
答：慈悲是本體，諸佛菩薩為了調伏難調伏頑惡鬼神魔巫夜叉，惡人仇敵作障佛子，損惱三寶，乃內具慈悲心，外現忿怒相，使其歸伏，不再繼續作惡，救護眾生的方法。
問：龍的種類有幾種？
答：四種。（一）守天宮。（二）興雲佈雨。（三）決江開瀆。（四）守伏藏。
問：修不共護法大力鬼王可否？
答：大力鬼王藏名：休殿。西藏達賴喇嘛已禁止全體喇嘛修持此法，此尊雖有大能力，但鬼神瞋心重，不如法，令人多障。若受障時速誦宗喀巴讚可治。
問：風息歸真是何義？
答：法界義。
問：氣動與靈動有何差異？
答：氣動由風息歸身所起之現象，氣充沛於身飽滿，震動身脈各部之變化。靈動是意識現象，由外境與內境之靈識所牽引產生，迷惑兩者皆是病相。長久必有差失。氣動迷時，五大皆病。靈動惑時，魔幻邪生。
問：修佛人如何保護自身無障？
答：可用大鵬金翅鳥王金剛手護身，再觀自己身化成一大金剛杵形，中有圓吽字，火焰圍繞護身，再誦杵咒、金剛咒。
問：甚麼是屍陀林主？
此是勝樂金剛護法、喜金剛護法。亦薩迦派十三金法之一，為摩利支天佛母所化，乃屍林墓主，一男一女骨相鬼神護法。
問：密宗成就心氣不二有何要訣？
答：心奔馳時應令安住。凡所顯現明白無自性。知一切所緣皆心氣。此三次第即心氣不二口訣，亦全密之體用。
問：為甚麼有那麼多人信仰佛法？
答：因為佛教不僅僅是宗教，也是文化、教育、藝術、醫學、科學……凡社會所需要的，都可以在佛教找到，是眾生身心的依託。
問：破舊的佛像應如何處理？
答：（一）先於佛前稟告明白。（二）準備新像，由舊像誦咒退之，佛光入新像安住。若無新像，誦回歸法界咒，請佛入法界，觀空，佛像焚灰，送至無人地，埋入地底，或送入河流。若非破舊，不堪使用，萬勿焚化佛像，毀佛謗法，皆有無量業報，寧可種善因，不犯惡行。
問：佛教念珠為何以108為數？
答：就是因為我們的煩惱有十大煩惱和中小隨煩惱等共三十六煩惱，以過去、現在、未來三心乘之共一百○八煩惱，因此以108顆念珠修法、誦咒、念佛，能除過去、現在、未來三世諸無明煩惱惑根成菩提。所以念珠有時也稱佛珠、菩提珠，成佛性，成菩提之果故；珠即果義。至於修何法用何種珠，這就是一種方便，心入佛性，珠珠圓明智性，那有分別妄惑。
問：要如何修佛法才能感應？
答：（一）先淨業除障。（二）供養上師三寶，佈施有情。（三）持戒。（四）修拙火通氣，使明點增長。（五）明心即佛。
問：觀修拙火臍輪，阿字云何變色？
答：遇五種緣而變。詳圓滿次第拙火之教授。
問：上根氣道，云何風息歸真，速起無分別智也？
答：諸息妄念歸伏，凝然安住，三昧氤氳也。
問：請問上師云何是救護將死難法？
答：此蓮師依喜措嘉佛母所傳下之深密寶藏，於人臨命終時，依心要口訣，救護免入死難之法。
問：毘沙門天王八大財神法中有八方財神，但未詳其名，上師可否開示？
答：毘沙門天王又稱財寶天王，修持此法者，財寶名聲能令廣增，八方各有一財神大將與無量無邊財神空行眷屬。八將之名有寶賢、住雪山者、無比力……，又有二十八使者。
問：云何是金剛座法？
答：賢劫千佛坐之而入金剛定，此金剛定法，即密宗所稱金剛座法，亦即金剛三昧，明空法界定。
問：密宗裡有母續、父續是何意義？
答：母續以闡示智慧空分為主的密宗教法。父續主要論述幻身或現分方便生起次第的教法。
問：為何密宗生起次第皆觀心月輪相為本尊？
答：成佛惟心，攝境亦從心，攝相歸性，一切真如，觀心如明月圓輪，轉識成智，洽如佛性圓明。
問：觀修本尊時，我相在何處？
答：相亦非相，亦非無相，密以究竟，諸佛法界，平等平等，我身法界，無所住故，真如圓融。
問：三昧耶是何義？
答：能說有多義，無為義、平等義、誓願義、警覺義、本尊義、無染義、除垢義……勝義歸一義，名戒定義。
問：甚麼叫心法？
答：修密宗大法，有不同的次第修學，才能圓滿福慧，才能得到成就，顯現佛性；有真正明白密法之上師指導，亦較無差失。 心法簡單的說，就是心要法門，每一位本尊都有前行、加行、正行、生起次第或圓滿次第，這些次第內的精華，都可說是心要、心法，所以心法有八萬四千。例如修蓮師法的人，有蓮師心要；修觀音法的有觀音心要，度母法的有度母心要，文殊菩薩法或地藏菩薩法亦有心要，都叫做心法；所以心法也分外、內、密、秘密四層。蓮師心要法自觀本尊，對生本尊住頂放光，光中流出無盡甘露，洗滌我身內外一切污垢不淨業障、疾病、魔災……入得大自在，復本尊化一明點空光入住心輪，化成一拇指大蓮師、安住心蓮上，又復大如虛空，小如芥子塵沙、入定、不起分別念，過去、現在、未來三世心了不可得……此即蓮師心法。
問：何以修綠度母不須修氣？修綠度母應以何尊為護法？
答：綠度母為世間成就之法，觀音之化身，以綠度母不說起證分，故不立氣脈明點修法。若修寧瑪九大金剛法，均須修三脈四輪。護法應以馬王金剛為主，或嘛哈嘎拉大黑天神、吉祥天母亦同，餘可依自具緣者而決定。
問：何謂生起次第、圓滿次第？
答：生起次第，為求淨治四生習氣，解脫凡庸、見、聞、覺知之縛，現見本尊、真言、智慧本性而修習之瑜伽，又分細分與粗分生起次第，細分次第以本尊所持某一標幟形象為對境，修習微細金剛定的生起次第。粗分次第，以本尊全部身形為對境進行修習的生起次第。圓滿次第，於金剛身嚴守要竅，憑藉有堪能性風、脈、明點、以及四空現證光明，以四喜現證俱生慧的殊勝智。
問：請略示勝樂金剛之次第？
答：勝樂金剛圓滿法有五次第。（一）自身加持次第（二）交杵金剛次第（三）明珠滿盈次第（四）熾然保固次第（五）不可思議次第。此現證大樂智道次第之無上母續大法。
問：上師所傳吉祥天母之坐騎是何神物？
答：三勝神騾。此吉祥天母之坐騎，具有神變足、鼓風翼、和神行力三大特殊勝力，故名三勝神騾。
問：何謂顯明悉地五燈？
答：顯明悉地五燈，即五甘露法，表五佛五智體性，以其能鉤召及光，顯諸悉地，故而名之。亦即噶巴拉五根智物，詳可參考上師在佛海世界第五期刊物所開示之文。
問：何謂且卻及妥噶？
答：此大圓滿法二次第，且卻屬離戲論，見法身本體。妥噶屬究竟利生，為報身現證大用。
問：如何觀修八大龍王，各有咒否？
答：自觀本尊，依平時外護與囑寄事之法，觀法略異，有八大龍王咒，亦有八大龍女咒法，供獻如儀，施食已，取水還淨壇城，能得息災之功德，成辦諸事業。
問：何謂喜金剛道果六支法？
答：道者修四灌頂相義，果者究竟位，此薩迦派重要大法。六支者即生起道場大日如來支，灌頂授權不動如來支，受用甘露無量光如來支，歌詠讚誦寶生如來支，廣興供養不空成就如來支和貪念隨成金剛薩埵支。
問：云何是識，云何是智？
答：彌勒菩薩云：「分別是識，無分別是智，依識染，依智淨，染有死生，淨無諸佛。」
問：云何是三沐浴法？
答：密乘事部的修行活動，外沐浴洗淨五肢，內沐浴淨治根本墮罪，秘密沐浴，除治有相尋思。
問：什麼是空行三類？
答：空行有通常與非通常之釋，能於空中飛行之男女眾名空行，男稱勇士，女稱空行母，此依通常說。若依非通常言之，智慧之法性運行不息名空行。空行三類為薩迦派流傳的空行母法要，即那諾空行、帝釋空行、彌勒空行三類。
問：何謂三現分法？
答：三現分為薩迦派修行道果的預備位，顯教共通三現分，配合三種時期的現分法，即不淨現分、瑜伽景相覺受現分和清淨現分。
問：何謂大小五明？
答：大五明指內明（佛教哲學）、因明（佛教邏輯）、聲明（音韻學）、醫方明（醫學）、工巧明（工學）。小五明即詩詞、修辭、韻律、歌舞、星算。
問：金剛波浪道是何意思？
答：彼四灌頂道，身語意三支金剛波浪道，清淨方便智慧之相續，亦融入空樂無別之體性應了知。
問：如何修紅白菩提法？
答：彼於命氣入內，紅白阿吭甘露於其樂果相續，專緣菩提心，使成自性，通達成身位。
問：云何是截截除影法？
答：懺罪除障通根之法。有廣中略，上中下三品，身心生影，則一切其他覺受功德不生，任以一種建百八等截截，除影如雲翳障，守護三昧耶。此法金剛兄弟十數以上尊卑而坐，師佛主壇依灌頂淨壇法沐浴除之。
問：請上師開示五智之所成？
答：依五大九識轉成。法界體性智又名清淨法界智，第九識庵摩羅識從有漏轉為無漏時所得之智慧，謂此智與法界之體性六大相契合之智。大圓鏡智，第八識阿賴耶識從有漏轉為無漏時所得的智慧，謂能顯現世界萬象如大圓鏡而名。平等性智，稱第七識末那識從有漏轉為無漏時所得之智，因此智視世界萬法無差別，而名之。妙觀察智，第六意識從有漏轉為無漏時所得之智，由此智妙觀萬法，明知善惡而名之。成所作智，眼耳鼻舌身等五識從有漏轉為無漏時所得之智，由此智可成就自利利他之事業，而名之。
節錄自佛海世界中華民國佛教密宗研究學會 八十四年會刊 季刊第十六期 第1頁 聖佛法王仁波切 之開示
