聖佛法王開示
《上師禪修法會開示心要節錄》
佛性乃一切眾生，與生俱有，不須外求。
禪之所指日：「如來本心禪，頓超圓性禪，此是禪之佛心本義。」
禪宗又名佛心宗，宗門之始，是世尊於靈山會上，世尊拈花，迦葉微笑，以心傳心不立文字，永傳慧命，脈脈相傳。靈山會上，佛以不說而說，迦葉尊者以不聞而聞，深體世尊無上甚深妙旨，乃受世尊付以心印，為禪宗之祖源開始，後來印度達摩祖師（藏語帕當帕桑結）來漢土傳禪宗，並付楞伽經以印心，楞伽經云：「佛語心為宗，無門為法門」，此禪宗不立文字之究竟，因此禪宗又別名佛心宗。
達摩祖師是漢土禪宗第一代祖，原是印度一個小國的王子，拜師般若多羅尊者；達摩傳二祖慧可（俗名神光，河南洛陽人）日：「內傳法印，以契證心，外付袈裟，以定宗旨。」達摩若從釋迦傳迦葉為始，乃禪宗第二十八代祖，至慧能大師時為第三十三代，六祖慧能亦曾說：「無二之性，即是佛性」，又立無念為宗，並說「無」者無二相，無諸塵勞之心，「念」者，念真如本性。後來許多禪門人士，常誤參此話頭，以無念為宗成宗語，被許多大德禪師斥為死寂無意義之話頭，並斥石塊瓦礫，棺內死屍，皆是無念，豈不皆已明心見性而成佛。
楞嚴經是一部道盡佛法顯密禪及淨土各宗之秘要寶藏，學佛之人可參研此部佛經，以解禪意，並辨魔識，了脫死生，是佛語智慧之法寶，詳參於學禪學密諸宗大德，必有所益，亦可明辨云何佛魔之智愚？依智性而成佛心。
至於佛家常說，一念清淨，即是菩提。與一念無明，便落生死。這個差異，彌勒菩薩曾說：「有分別是識，無分別是智，依識染，依智淨，染有生死，淨無諸佛」。
大佛頂首楞嚴經卷四，文殊與世尊佛對日：「如是世尊，我真文殊，無是文殊，何以故？若有是者，則二文殊；然我今日非無文殊，於中實無是非二相」。這個是說佛性無非，以文殊之大智慧，一真為智，自無是非分別，若說有真文殊，便落有無之對待，念之一起，便有是非，這即是分別妄惑，以一念所起，分別起念，一念以識性想，識以存心，是即虛妄，以此一念之分別識，念念相續，即有生滅，有生滅即輪迴煩惱，是日無明妄惑。若說無念頑空，無靈明覺知之用，無有覺體，所以非菩提本生處。若以一念清淨，入圓明鏡光交處，返聞照性，心心徹定，不起染分相別，不令一念漏落於聲塵境界，當體清淨，圓慧由生。
禪宗以止觀攝於其中，由凡夫而至成佛，止妄惑靜定為方便門，禪雖分有世間禪、出世禪，出世間上上禪、九次第禪、行禪、念禪、自性禪、清淨禪……雖有種種名目，實則慧性歸元，一即一切，一切即一，皆因應眾生根器施以教化方便。
禪宗有六妙法門之安立，此是內行之根本，三乘得道之要徑。禪者漢譯為思惟，或靜慮，釋迦牟尼佛於菩提樹下，結草安座，仰觀天星，內視靜慮覺照，乃頓悟眾生皆具佛性之真心。
禪宗的六妙法門是一數二隨三止四觀五還六淨。
(一)數是數息：此即由入座調息，以數字專注而使心不馳散，叫修數。數息日久，漸漸純熟，從一到十自然不亂，出入息皆微而輕然，不用著數而念；即名證數。
(二)隨：即數息出入已能心息相隨，心隨於數，數隨於心，心息相依，綿綿密密，就叫修隨法，心既漸細，覺息的長短，可以遍身毛孔出入，意靜寂然凝住，這叫證隨。
(三)止：不念數隨息，把箇心，息諸緣慮，凝寂其心，止於鼻端，這叫做修止。修止以後，忽然覺得身心內外，好像不見，泯然入定，這叫證止，這止定雖好，仍未究竟，必須心光返照，令他明了自體，此時須修觀。
(四)觀：這時於定心中細細審視，微細的息出入，如空中之風，了無實在，這叫修觀。如是觀久心眼開明，徹見息的出入，已周遍全身毛孔，這叫證觀。
(五)還：我們既然用心來觀照這息，就有能觀的心智，所觀的息境，境與智對立，是相對的，不是絕對的，應該歸還於心的本源上，這叫修還。這能觀的心智是從心生，亦隨心滅，一生一滅，本是幻妄，不是實在的。如海水起波浪，水止時波即寂，心的生滅，恰如水之波浪，一起一滅，此不名真心。應觀真心本自不生，不生故不有，不有故，即名空，空故無觀心，無觀心也就不現觀境，境智雙泯，這叫證還。既證已，尚存一還相，應當捨還修淨。
(六)淨：一心清淨，不起分別，這叫做修淨，心如止水，妄想全無，真心畢露，也不是妄想以外另有箇真心，返妄全體歸真，猶如波平仍是水，這叫證淨。
此六妙門與密宗大印門有相似之處，若說破三關之譬喻，見山是山，見水是水，初關譬於妄有。見山不是山，見水不是水，二關譬於頑空。見山又是山，見水又是水，三關譬於非有非空，返妄歸真。
這六妙門依次第入第六證淨心成就，即發三乘無漏果，具足諸禪三昧，此時真禪師也。
修禪和心氣有很大的關係，但如果把靈光靈氣小大週天之學說，也搬入成為禪意之宗旨，這是一種外道不究竟的禪法，是墮落輪迴的養生氣功，與佛教之禪法是相異的。
漢土禪宗雖亦強調禪是修心，亦是養性，但這祇是一種方便，因為禪之本旨直指佛心本明，而這個本明在密宗指的是心氣不二所圓成之法報化三身齊現證量，禪宗不立文字，及不說諸法，依定而圓明發慧，所以不須接受灌頂，不賴他力，此自性佛性人人本具，自性顯真覺，不待顯生，本來即具 是禪之真心，亦大手印之本明。
禪既不指禪定，亦不是專注，或者是指示、譬喻、或動作、文字可表之，若有言說、文字、止觀皆是方便之示現，引禪之趣向而己，佛性乃一切眾生，與生俱有，不須向外馳求，因此禪之所指日：「如來本心禪、頓超圓性禪，此是禪之佛心本義。」
修禪靜坐法，名日坐禪（餘有行禪、立禪、念禪、臥禪……等法），依七支毘盧坐功法，必先調身、調息、調心，此調息之功夫，亦即呼吸之法，是使粗氣證入微細身心之方便，引氣通達於心光明，是密宗菩提道解脫門之法要，禪所契合密之真性，惟入此禪心密意者可明不共之理趣。所異者禪之真心直趨果法，不立見、道之次第，而密宗之本淨見及四灌頂道別有勝義。
修密清淨與無垢解脫門，皆立有四喜、四禪、四空之次第。四喜合於本生菩提紅白樂運義、四禪為明相義、四空為無念義，若於樂覺受相，而生起貪著，必墮欲界。於禪明覺受相，生起執著，必墮色界。於空無念覺受上，生起執著，必墮無色界。
禪有色界四禪定法：「初禪之境，心身虛寂，內外無物，定心堅強，空淨清明，而現八觸之相及十功德。」所謂八觸者：
(一)動觸：坐禪時身起動搖，此是氣動之相，不可著迷，著則入魔。
(二)癢觸：忽而身癢如無置身之處，此是火體。
(三)輕觸：感身輕如雲如塵，有飛行之感，此是風相所感，有人誤為靈魂欲出竅，因而著魔，識起魔變，自以為有出神之能力。
(四)重觸：感身如大石，不能少動，如定石般，此為地體。
(五)冷觸：感身如冰冷，此為水體。
(六)煖觸：感身熱如火，此為火相。
(七)澀觸：身如木皮，此為地相。
(八)滑觸：身滑如乳也。
此八觸乃初禪將入二禪時之覺受相，地、水、火、風體相生起之變化，皆不應驚慌或執著，否則易入病障及魔擾，亂了脈氣，虛幻惑感，便入地獄坑中，永為魔之子民。初禪之十功德相有空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫境界相應之功德，是以真修禪法佛子，其善心定境，空明樂智會不斷增長，以至入二禪時定心益淨，再至三禪四禪，不為苦所動惑，境從內心起，遍滿身分，美妙無比，出入息止，澄寂湛然，入不動定，故名捨俱禪，無苦樂受，居於色界。
若於九次第禪之滅受想定，斷一切煩惱有漏及妄心，趨入覺慧，頓能超出三界。若我處虛空中央定上生起執著，必墮空無邊處定上。但解諸法唯識，而生起執著，必墮識無邊處定。若以為任何皆無所有，而生執著，必墮無所有處定。若以為非有非無，非想非非想而生執著，必墮非想非非想處定。
禪是一種高深的教法，也是一種高深的學問，因為禪本身具有世出、世間等的不同次第，出世間是直指本心，發起圓明妙慧真如，是究竟的徹見佛性菩提大法，不須要真言咒力的念誦，不須要念佛的繞行，直接從本性上了達空性法身果的證量。雖然分有頓漸二門，皆是適契於眾生根器，果上是平等無二，沒有高下之分；由於禪是任運之覺照，返觀自性而成就佛身，所以與密宗所說「大手印」極為相似。密宗具有禪心本源，禪宗亦具密之金剛三昧，禪與密祇是教化眾生不同時機的應化，實質沒有所謂禪或密的分別，是禪亦密，是密亦禪，今所以立說禪密雙修，是引導眾生契入不同根性之方便。有的眾生不明白云何是佛性？云何是究竟？有的說禪好，有的說密好，有的說念佛淨土好，這是眾生凡夫心的我執分別，佛是大覺智慧圓滿者，法法宗門俱通佛性，念佛是自性，禪亦自性，密也是自性，明了自性，即是成佛之根本。所以若就佛性說，禪、密、淨土皆是圓明自性，了悟本心，俱為如來妙智明體所出，無有差別相。
密宗分有解脫道與般若道二種方便門，解脫道含攝較廣，包含了諸佛如來真言、手印、觀想及心氣不二脈明點的功德；所謂密咒，指的是如來本心，是諸佛密語光明體性，是報身功德，佛對菩薩所宣說，所以真言能自利利他，也是佛教所說大乘慈悲之精神。由於密宗真言性利功德，歷劫不壞，堅固如金剛，所以真言密教又被稱為金剛乘教。
佛之真言神咒，既是指的如來本心，當然也就是禪宗裏所說的真心，真心即自性，自性即佛身，是心即佛，是佛即心，即身成佛，身心不二，禪密相通。禪雖名為般若道，直取明心見性圭旨與解脫道心氣理趣是不二，是相共圓通的。如果每一位修佛的弟子，能明白這層道理，佛心無有差別，沒有是非對待，也就會明白禪就是密，密也是禪（禪心密意）；所以別立名相，是諸佛如來慈悲，為普化眾生，應根器、因緣、時機而說的八萬四千法門，法法俱圓通自性，周遍十方，十方無有來去，便是如來。明白及此，就再也沒有執禪、執密、執淨土之分了。佛性證真，就是如來身，沒有名相、言詞，禪宗說不立文字，也是基於如來禪心，真指本心，橫豎十方，遍不可盡，不可說、不可說之理義而建立。明白真如密語妙法，直指本心，當下開悟，佛就是我，我就是佛，無二無別。
◎◎上師於禪修法會開示及口訣指導，妙義甚深，句句直趨佛心，世上殊勝難聞，僅就其中擇其少部刊載，與諸正信佛弟子修禪修密者共參如來心語要密，歡迎親自來皈依上師學法，成就佛法功德神力，利濟眾生。
節錄自佛海世界中華民國佛教密宗研究學會八十四年會刊季刊第十八期第一頁 聖佛法王仁波切 之開示
