聖佛法王開示
《上師法會開示錄(二)》
卍 佛身 卍
佛教分佛身為法報化三種，若細分之，則法身有自性清淨身、離垢清淨身。報身有自受用、他受用身。應身有勝應身、劣應身。不問有佛無佛，性相常然之毘盧遮那是法身。毘廬遮那梵語也，華言遍一切處，以真如平等，性相常然，身土無礙故也。如來者，金剛經云，無所從來，亦無所去，故名如來是也。與法身契合之盧舍那如來是報身，修因感果名之為報。然有自報他報之別，自報即理智如如，他報即相好無盡，是名報身。盧舍那是梵語，華譯淨滿，謂諸惑盡淨，眾德悉圓。又云光明遍照，謂內以智光照真法界，外以身光照應大機。如來者，轉法輪論云：第一諦名「如」，正覺名「來」是也。功德如法身，而應現成道之應身，釋迦牟尼佛也，智與體，能起大用，隨機普現，說法利生，故名應身，釋迦牟尼梵語也，華譯能仁寂靜，寂靜故不住生死，能仁故不住涅槃。如來者，成實論云：乘如實道來成正覺是也。(密宗於佛身分有四身，加上法界體性身是也。)
又光明玄云：身即聚集之義，謂聚集法性之法而成身也。所謂理法聚名法身，智法聚名報身，功德法聚名應身。理法聚名法身者，謂聚集法性之法而成身也。智法聚名報身者，智即能契法性之智，智與法性相合而成此身也。功德法聚名應身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，隨機應現而成此身也。故法報應三身，如次為理智悲，而配三身於三諦，則法身者中諦德，報身者空諦德，應身者假諦德，三諦圓融，三身體相用無礙，三即一，一即三，不一不異，故名如來，亦名菩提。
卍 佛土 卍
佛教有四種佛土：
(一)凡聖同居土 ：凡夫與聖者雜居之國土也，此有淨穢之別，如此土娑婆世界者，同居穢土也。西方安養世界者，同居淨土也。皆是凡聖共住，故名凡聖同居土。如天台觀經疏云：娑婆雜惡，荊棘瓦碟，不淨充滿，同居穢也。安養清淨，池流八德，樹列七珍，次於泥垣，皆正定聚，凡聖同居上品淨土也。
(二)方便有餘土：二乘三賢等所居佛土也。依方便道，斷三界見思惑，故名方便。尚餘塵沙無明未盡，故名有餘，此三界以外之淨土。生此土者，雖有變易生死，無分段生死，如觀經疏云：修方便道，斷四住惑，故曰方便。無明未盡，故名有餘。
(三)實報無障礙土：斷無明證一分中道理之菩薩所居也。至別教初地以上，圓教初住以上，以行真實法，感得殊勝果報，故名實報。以體得色心不二一多相即等之妙理，故名無障礙。如觀經疏云：行真實法，感得勝報，色心不相妨，故名無障礙，純菩薩居，無有二乘。
(四)常寂光淨土：全斷無明，離分斷變易二生死之妙覺究竟果，佛所居也。前三土就修斷因果立名，此土非因非果之理性，就本體之三德立名。即「常」謂法身，法性本在常住之體。「寂」謂解脫，即法性自在應物之用。「光」謂般若，即法性明了照物之用，即諸佛如來所游居處，而常樂我淨四德圓滿究竟之淨土也。
卍 九品往生蓮華 卍
九品者，往生淨土，由行業之優劣，有上中下三品，三品各分上中下三生，合為三生九品。上品上生者，若有眾生願生安樂者，發三種心，即便往生。一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。復有三種眾生，當得往生。一者，慈心不殺，具諸戒行。二者，讀誦大乘方等經典。三者，修行六念，所謂念佛法僧念戒捨天等。此修學大乘上善凡夫人，各以己業，專精勵意，一日一夜，乃至七日七夜，相績不斷，各迴所作之業，求願往生極樂國土。命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾，放光授手。行者見已，歡喜踴躍，隨從佛後，往生彼國。生彼國已，問佛菩薩及依報光明寶林演說妙法，即得無生法忍。是名上品上生。
上品中生者，不必受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘。此大乘次善凡夫人，以此功德，迴願往生。命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾，一時授手，即生彼國七寶池中，經一夜，蓮華開。經七日，於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。經一小劫，得無生忍。是名上品中生。
上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心。此大乘下善凡夫人，迴斯一行，求願往生。命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾，一時授手。即得往生七寶池中，一日一夜，蓮華乃開。經三小劫，住初歡喜地。是名上品下生。以上三品，觀經又合為上輩生。
中品上生者，若有眾生，受持五戒八戒，修行諸戒，不造五逆，無眾過患。此小乘根性上善凡夫人，以此善根，迴願往生。命欲終時，阿彌陀佛與比丘聖眾，放光說法，來現其前。行者見已，即得往生，蓮華尋開，聞眾讚歎四諦，即得阿羅漢果。是名中品上生。
中品中生者，若有眾生，若一日一夜，持八戒齋。若一日一夜，持沙彌戒。若一日一夜，持具足戒，威儀無缺。此小乘下善凡夫人，以此功德，迴願往生。命欲終時，見阿彌陀佛與諸眷屬，即得往生。經於七日，蓮華乃敷，聞法歡喜，得須陀洹。經半劫已，成阿羅漢。是名中品中生。
中品下生者，若有善男子，善女人，孝養父母，行世仁慈。此世善上福凡夫人，命欲終時，遇善知議，為說彼佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。聞已命終，即生極樂。經七日己，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹果。經一小劫，成阿羅漢。是名中品下生，以上三品，觀經又合為中輩生。
下品上生者，或有眾生，但不作五逆謗法，自餘諸惡，悉皆具造，無有慚愧。此造十惡輕罪凡夫人，命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，教令稱南無阿彌陀佛。爾時阿彌陀佛，即遣化眾，應聲來現。行者見已，即得往生。經七七日，蓮華乃敷，聞觀音勢至說甚深十二部經，發無上道心。經十小劫，得入初地。是名下品上生。
下品中生者，或有眾生，先受佛戒，即便毀犯，偷常住僧物，盜現前僧物，不淨說法，乃至無有一念慚愧之心。此破戒次罪凡夫人，命欲終時，地獄眾火，一時俱至。當見火時，遇善知識，為說阿彌陀佛功德。此人聞已，除罪多劫，地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華，華上有化眾來迎，即得往生。經於六劫，蓮華乃敷，聞觀音勢至說法，發無上道心。是名下品中生。
下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，以惡業故，定墮地獄。此具造五逆等重罪凡夫人，命欲終時，遇善知識，為說妙法，教令念佛。命終之時，有金華來應，即得往生。滿十二大劫，蓮華方開，聞觀音勢至說法，即發菩提之心。是名下品下生。
節錄自佛海世界 中華民國佛教密宗研究學會八十三年會刊季刊第十二期 聖佛法王仁波切 之開示
