聖佛法王開示
《 上師法會開示錄(一) 》
卍 正確的修佛方法 卍
一個人的命運，都永遠跟這個修佛有關係，顯教淨土宗禪宗的念佛修禪靜坐，密宗的陀羅尼神咒及大法儀軌，都是在使我們這個凡夫的身心，由從念佛修佛念咒修心氣，而得轉化成為佛心氣的光明身心，可以使這個凡夫心了解無常的道理，漸漸依持佛陀上師三寶的佛力；念了佛，修了咒，就等於在積蓄福慧的資糧，佛心也將漸漸堅固，菩提果也自然順而圓成。如果我們不修佛，也不念咒，更不修心氣，無常的到來，魔的到來，業障的到來，就很容易被牽引出去，而造作無量無邊的罪業，墮落在生死的火坑地獄中，或者受著痛苦煩惱、疾病等的障礙。所以我們要了解，我們的身，就像一間房子，這個房子我們不能讓他垮下去，也不能讓他破漏，要時時保持他的完好，所以佛陀教我們修身、修心，就好像房子須時常善加照顧一樣，使身心永遠堅固不變壞。
灌頂也是一樣，這個灌頂是對我們非常重要的，因為灌頂來自於有傳承上師功德的成就，總集佛法僧三寶的力量，融入法界用佛咒、佛心、佛氣三者的結合灌傳給你，你得了一分灌頂，就多得了一分功德和成就的力量。
有的人學佛說，他可以自己學，不需要上師，或者不需要傳承，這是最愚痴而又最無法成就功德事業的人，也是一種錯誤的謬見，因為凡事都必須要有緣起，沒有傳承，沒有上師的傳法灌頂，教導口訣，如何得到直趨佛法真心本源的光明，如果法祇是法，那與一本文字的書有甚麼差別，佛性是內心光明的了悟，來自於上師佛陀法身、報身、化身光明的覺受和證量，口耳相承，非世間世俗的技藝或事業可比。例如我們要喝茶，這個荼開水，一定要用杯子或碗來盛裝，這個碗或杯子就是助緣，沒有碗或杯子，我們用手去盛，如果是熱水，一定會被熱水燙到，這就是不用杯子的結果，與不需上師或傳承的謬見是一樣的。即使不是盛裝熱水，也無法得到更多甘露，因為手的空間有限，也有縫的漏失，如器之破漏或不淨，都將成為過患，所以沒有傳承上師佛法僧三寶，除了得不到成就，更可能走入魔道、邪道、旁道、不清淨見和念的修行，墮入三塗苦趣。
同樣再以世俗來譬喻聖義，我們的人身，時常要流汗，有了汗臭味，如果不洗澡，整個身，就會發臭，發臭了，人人都會討厭他，拒絕跟他相處，所以能除去我們身上的臭味污垢不潔淨的方法，就是使用香皂和水來洗滌，所以這個水就是甘露，除垢就是佛教所說除障，懂得用水洗身、洗澡，就是佛法的一部份，佛法教我們修佛、念佛就是教我們用甘露除去身中的污穢不淨，這個污垢就是我們的內心，也是業障、痛苦、無明煩惱，所以水可以洗我們的外身，佛法甘露卻可以洗淨我們的內心，外身和內心都清淨了，才算是真正的清淨。所以我們應當了解，一心一意修持佛法，成就佛性，內外清淨，就會大放光明，能自度也能利人，更可以照亮世界，也與十方法界佛性光明相合成一，不求佛加持，佛自與我一體無二，我就是佛，佛就是我了。
卍 我和空性 卍
佛法的修行重點，一向都在談論空性，這個空性也是般若，空無所有，先令一切萬境萬相皆空，無有障礙，也無有空的對待，離諸緣念名為空，於空上現起智慧覺性，光明朗耀，亦名空性，所以空性具有光明與覺知性，沒有時問或空間的分別，就如虛空之浩瀚，廣大無垠，肉眼所不能見，如果能了解空性，也就能明白一切現象都是幻相，一場似夢的不實，就像水中倒月，水中泡一樣，剎那之間不存在，如果認識了這一點，一切心相的迷惑或者魔障以及執著，也都隨之而滅。
因為有了執著，就會產生煩惱，有了執著，就會有貪瞋痴的惡念，許多的惡業，也將隨之而起。無論這個人走到那裡，都會被煩惱和惡業障礙著本心，就像身心佈滿著刺和尖銳的針一樣，使身心起了很大的痛苦。
但是，我們明白執著就是煩惱及貪瞋痴的起源，更須明白空性與煩惱、執著的關係，因為如果明白煩惱，也是空性的一種，空性是心所顯現，而煩惱、執著也是心所顯現，都是在剎那的一念間，如果因為煩惱而增起了菩提心的激發，就是空性的心，或者明白煩惱本無煩惱，祇是一念之非所起，明白煩惱執著就像一顆腫瘤，那麼在心的光明覺照中，煩惱及貪瞋痴當下消除，這也是菩提心、空性的一種表現。所以佛家所談的這個空性和般若是無二的。
在密宗的修學藉著佛法僧三寶的力量，以及上師、本尊、護法的功德，可以使我們迅速了解般若空性的重要，三寶及三根本具有超越、圓滿、及功德的力量。藉由他們的證悟及佛性、佛法光明，生起空性的覺智，了悟心即是空，輪迴與涅槃無二。
如果執著這個強烈的我，我是一切生死的本源，當然就有所謂的迷失自我，墮落和生死輪迴的苦惱。所以密宗解決這個煩惱，首先就叫人去除這個我，有了這個我，就有貢高我慢、自大驕狂之心，就有迷失和障道魔礙。不論大乘或小乘，都教人須先斷除我執，這個破除「我」執的修觀，除了般若道的禪修，還由解脫道的心氣不二修法，使這個四大當下轉成空性智的光明。當然在這解脫道的心氣建立之前，仍然必須明白般若道，四大皆空的理論和基礎。才不致下手在修此四大轉成空性的氣脈道上，仍被氣所纏縛，而不得解脫，或認假為真，執於魔幻之境，受魔氣業氣所牽引。
就像我們在生起次第的觀想本尊，我就是觀音，觀音就是我，如果不能先淨化「我」的觀念，不能把這個凡夫的我去除，我就是觀音的這個化身觀想，就無法達到我入入我真正觀音身的成就，因為我們還有未淨化的凡夫身心和念的執著，聖身就不能生起，也無法圓成佛性。 在觀想觀音菩薩或任何一位本尊，如果大家以為觀音或諸佛菩薩與我們一樣有血、有肉、有骨，那麼這個觀想就無法達到空和智的身心不二。一切身心之境，將會因為執我，而無法了解內心深處大手印自性的密境。諸佛菩薩本無形象，亦無男女之別，亦非血肉骨凡夫之軀，祇有佛性，圓滿的德性，像彩虹般的光明與空性，才能使我們真正成就本尊身、觀音身，是智身智性而得超越生死。也惟有智身智性才是解脫煩惱和痛苦的根本，永不受輪迴的障礙。一旦我們的身和心真正轉化成與觀音菩薩本尊無二無別，一切的成就功德，就如大慈大悲觀音一樣的圓滿，我就是觀音，觀音就是我，這就是佛經所說的，處處皆是觀世音了；這個成就，當下便是心即是空性，是心即佛，佛即心了。
節錄自佛海世界 中華民國佛教密宗研究學會八十三年會刊季刊第十二期 聖佛法王仁波切 之開示
