圣佛法王开示
《密宗无上心法的传授》
一问：显教的出家比丘戒与密宗的比丘戒是否有不同之处?
答：比丘戒是佛所传授制定出家人应遵行的戒法，为显密共通七别解脱戒法之一，没有所谓受密宗比丘戒，又受显教比丘戒之不同，比丘戒依戒腊长幼有序，不得擅越或违犯，受戒时依三坛仪行之，有三师七证。在家众弘法应遵行菩萨戒法及密宗戒，出家众戒法更严，不可稍有违失，应作布萨法会修诵。
二问：为甚么佛家也供奉关圣帝君?
答：关圣帝君在佛教受五戒之戒法，誓愿护持佛门，为佛教的守护神，又名伽蓝护法，与韦驮护法并称为寺院的左右护法。
三问：伽蓝护法的咒语?
答：「唵
云长拉萨耶
娑诃」。
四问：佛教密宗为何亦有哪咤护法?
答：哪咤太子为毘沙门天王之子，在南山律宗道宣法师修行时，均曾示现守护。有祈请之赞咒法，目前佛教界较少人知此修法。
五问：信密宗之后，原素食者是否就可改荤食?
答：心常清净，念清净，口清净，切莫擅改之。西藏佛法在边牧地或雪山修行，蔬菜果物播种不易，许多喇嘛均有肉食，此不过是方便法之一，如同佛曾订在不得已情况下可吃三净肉。佛教修佛并未教人一定要素食，全凭各人愿力，如果已长斋之修佛者，勿论显密切莫破斋还荤，或自编一套可以改吃荤食的理由，以免日久不净之贪欲，我执渐起，而堕邪见。尤其是出家众，受密法灌顶后，仍应守持清净法，不应贪染世法，而坏戒仪。
六问：是否修脉气明点就可以成佛?
答：圆满次第主要在修脉气明点拙火灵热，达到内火通明净业除障功德，经由七轮而唤起觉知，然而这五根本气五支分气含摄广大密义。例如喜金刚道果金刚波浪道云身语意三支，由命懃前行之身修气相合，于语之寂忿而生大乐等。大威德金刚光明幻身之所成，足所踏之八天者，由是得八大成就〔空行、隐身、寿自在…等〕。由足所踏人鹫等，成八自在〔身、语、意、神通…等〕。大威德金刚怖畏甚深密道亦云：「咒瑜伽之法有二，脐间奥窈贯筑之法，心间奥窈贯筑之法。前者注观化轮欲天男女相，及以随察渐收胜妙定…于日月运行之气，收摄入于中脉而作三法」。于彼佛母，上乐金刚谓为亥母，喜金刚谓无我母，于彼空行事业，于内修拙火，亦能引大乐。由此可知圆满次第诸法之深奥。
七问：藏密绿蓝秽迹金刚与汉土所译秽迹金刚咒为何不同?
答：并无不同，汉译音之咈咶啒ﾛ聿，即藏咒普昆之二字音，余亦类此。
八问：长磕头大礼拜与短磕头之五体投地礼拜功德有何不同?
答：功德相同，藏密习惯多以长磕头法，汉地则习惯短磕头法，心念虔诚恭敬上师佛法僧三宝而做礼拜，功德皆相同。在藏密三十五佛大忏法及健身消灾除病五轮作礼磕长头法，有拜佛及绕塔顶礼咒，诵一遍即成千遍功德。
九问：受灌顶时应如何观想?
答：上师于灌顶法会上有坛城礼仪观诵法教授，依法观想之，又有四灌及诸戒、本尊三昧耶誓句等。
十问：平时供养上师佛法僧三宝应如何做?
答：以常时供养仪轨修之即可，先供上师，次供一切佛菩萨，次供金刚空行护法，次供诸宾客，次供五百鬼子母，次供饿鬼…等，依法观想修供。
十一问：如何总摄四教派之修持?
答：法无分别，一切惟心，诸法所具法性，皆由智慧本体显生，故知一即一切，一切即一，人我法执俱舍空，是心即法，是法即心，心法法心，法法平等，真如不变法性，即总摄万法自在。
十二问：若是如此，应念何派历代传承祈请文?
答：法界遍及十方，周遍圆融，能证悟成就之祖师，均有大加持力，故为加持根本。喜诵萨迦者可诵萨迦三支脉七法王赞或历代加持赞。修黄教者，亦可修诵宗喀巴折请充满加持赞。噶举者有大手印祈请文…等，均依各人诚心修诵，并无不可。亦可念诵四大教派合一祈请诵。大手印八十五师祷祝文，即包含了历代教派之大成就者，帝诺巴、那诺巴、毕哇巴…等。
十三问：四灌顶有何功德?
答：四灌为趋入解脱道，成就菩提之方便，与禅宗直趋果德法身次第略异，四灌各有需守护之誓句，例如智慧灌顶之三灌，有见空行则左绕三匝等三昧耶誓句，四喜所依为俱生喜。
十四问：如此是否学佛都须经过四灌顶才可成就?
答：非也；四灌顶若只徒具形式，毫无意义，若得四灌，生起觉受，则易得证量，得与不得一念之悟与迷也。成佛有八万四千法门，有无受过四灌顶，明心即佛性，了知一切皆是般若，自证菩提，即三灌之智慧根本亦名般若也。况四灌顶有仅由身语意完全信受依止上师而得者，此为最殊胜。
十五问：佛教有行住坐卧威仪法，应如何做?
答：佛教行住坐卧皆有威仪，如行路时修诵：一切众生举善逝大步，唯愿迅速行至涅盘村。凡游园林、观天空、请法时、讲法时、礼塔时皆有威仪法。
十六问：空行母续手中所持卡章喀、噶巴拉及鼓之表义?
答：此表于善逝智慧，空乐无别之手印。
十七问：上师传金刚铃杵事业及大加持法，今方知此金刚铃杵之重要?
答：金刚铃杵为修密之行者所必具，其甚深密义广大，我们已共分成五次法会讲解圆满，一切无上密续，无不总摄于此铃杵誓句中。
十八问：上师所传百字明咒有多种，平时应诵那一种方便?
答：百字明者五佛金刚萨埵之誓句，在百字明咒详译法本中，汝可参考内义，诵何种百字明可随所修本尊方便持诵，均无不可。
十九问：修白嘛哈嘎拉有何口诀?
答：诸法均有口诀，口诀又分心法、心中心、心中心之心，均须由上师口传。例如红象王财神，有选择日修法，供龙王法亦然，此等即是口诀法之一。
二十问：为何每一观想法都有观空咒?
答：我执不空，本尊身不生起，观空咒即为净三业咒也，净诸尘障，成就智身。咒译详法会开示。
廿一问：黑忿怒文殊如何做除魔障护身法?
答：观修秘密咒轮即可具此功德，或依法本口诀之其中一种均可。例如依第一种晨起除魔障法，或依第八种寐眠法行之，此为昼夜护身法。
廿二问：念八圣吉祥文有何功德?
答：令一切早、中、晚三时自在吉祥，其第一句赞诵可知其功德，「法尔自性清净任运持，住于十方吉祥世界中」。此吉祥文于三时中均宜念诵。
廿三问：修密宗有那些殊胜功德?
答：功德说不可尽，历代祖师略说有十一种殊胜超越功德。例第三能发起身心光明智慧，第九能以善巧方便而断一切烦恼…等。
廿四问：有些上师自称具密法传承，但所谈论似乎很粗浅之人世间的道理，是何原因?
答：佛法有深浅粗细次第，十法界中有三恶道，及修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等境界，众生依止密教上师时可以由其所教示及其刊物上内容了知各师心之究竟法界所成体性功德，如是则不易受故作排场、虚伪场面、花言巧语所惑，依止良师，受其教诲，自获诸益。
廿五问：廿一度母是否有起证分法、大圆满法之修持?
答：度母由观音所示现，显世间相利益有情，故为世间法，在藏密只有观诵仪轨，并未谈起证分、大圆满。其广释可分三：一、赞因缘门。二、赞身相门。三、赞事业门，而述说度母功德。
廿六问：十字金刚杵之表义?
答：表十方法界之四大地水火风，修法及译义另有口传教授。
廿七问：在雪山白财神之仪轨中有赞诵「九舞姿态」，是何意义?
答：表九界九瓣莲花，出世之智慧，亦九乘如来教法之显扬。
廿八问：佛堂的大小及华丽布置与成就有无关系?
答：无关；坛城法分四种，外坛城、内坛城、密坛城、真如坛城。密宗之瑜伽又分为四部密续，事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。事密之作法，着重在坛城的布置极尽豪华，适引导初机众生取用。无上瑜伽之修大手印、大圆满法最高之行者，每常独处岩穴、高地、山洞、森林、雪山，而不置任何佛像，各个皆为大成就之祖师，此等修行，心不染着世间名利，不贪于众生财物，道可成也。
廿九问：云何是心?
答：现所问者即是。
三十问：要具备甚么样的资格才能皈依上师，费用需多少?有些地方学习密法需要缴许多费用。
答：阿弥陀佛，佛法旨在度世利生，不在财物多寡之决定，男女老幼富贵贫贱平等，有缘愿发菩提心的即可入佛门，况佛法本无价之宝，如何能以价来衡量，你所说其他地方，需要庞大费用，恐非正道之坛城，我们虽亦有所闻，如一条加持念珠需六十六万元费用，但众生仍有愚痴肯相信者，诸如此类，亦只有请众生用智慧去抉择，任何佛寺均无权干涉。来本寺皈依，不需任何费用，灌顶学法除备有法本及开示口诀教导，全凭自由随意发心供养赞助，一起来支持佛寺的各项费用支出，如法本影印、供佛供品、香花、水电费…及各项杂支，并无任何其他规定或赞助事项之需求，尽可安心学佛。
卅一问：时轮金刚之如童七灌顶之表义?
答：时轮所说如童七灌顶，谓如幼童初生，为令长养故，于世俗义有七次第，故而名之。例孩童自母腹出生，先必有沐浴净身，故如童七灌顶亦先有水灌，于胜义谛另有表义。
卅二问：格萨大护法，亦能做财神法修持否?
答：诸法皆有四羯摩事业，格萨护法亦然。伽蓝护法亦为财神，另有修法口诀。
卅三问：嘛哈嘎拉在藏密所燃供之香名?
答：梵名为拙具罗香。
卅四问：阿阇黎灌，瑜伽与无上瑜伽部理事是否相同?
答：不同。
卅五问：六大成就法之拙火灵热成就法请上师开示修法?
答：修六成就法应先有显密次第，于九节佛气、金刚诵、宝瓶气之微细应先通达了知密义，于拙火灵热自可一剎那间成就。又应先修金刚亥母，了知亥母事业引导之理趣。兹略述拙火灵热修法，于彼二鼻吸五大气，脐下观有阿字生起红火，顶上有倒吭字如油滴，入三脉四轮，发起猛烈拙火遍燃，将自身一切内外尘垢烧灭无余。详细修法另有口诀。唯此拙火之观想，不论在家众或出家众均须有真正依此法成就上师来指导方可练习，以免欲火引发，身心难耐，渐成枯躁，或生其他弊端，切不可自盲从瞎练。
卅六问：喜金刚道果身坛城如何观修?
答：修持时，先依禅定身语意七支观修，心间迎请上师不二喜金刚，观自顶为十字金刚杵，足为金刚地基，皮肤为金刚帐幕，心之四室房为四门…等。身五坛城观，脐轮唵字化现宝生佛，身黄色，周围有六十四脉叶空行女。密轮有哈字化现不空成就佛，身绿色，周围有脉叶卅二空行女…如是等，现起五佛宫殿庄严，详法本及法会开示。
卅七问：请上师开示吽字不共瑜伽法?
答：吽字之不共，表三身五智之圆满，能转五毒障成五智光明。如所观屋字化入哈字…等，观现烟、萤火、灯焰相等，彼所具五智，如仰半月所现白色光明为不动佛，大团镜智等，如是吽字显现四大地水火风四相及三身五智。
卅八问：喜金刚教法如何修此吽字瑜伽法?
答：吽字之瑜伽有长吽及短吽，身以跏趺固握，左右手作日月坛城观修，于双膝上，此身瑜伽之法也，复作心瑜伽者，于彼密轮都帝作净分之引导。于彼真言瑜伽者，如实修长吽、短吽字，引鼻左右经三脉，出入相续共十五次。
卅九问：何云是六支灌顶?
答：即是五佛及金刚萨埵。
四十问：请开示喜金刚道果三现分?
答：一、不清净现分。二、觉受现分。三、清净现分。
一、不清净现分，说异业之不净异相。
二、觉受现分，此又分三，(一)身觉受，(二)心觉受，(三)梦觉受，梦觉受
所依者遍行气也。
三、清净现好，此说四灌，含阿字拙火瑜伽报身，及密智灌顶、金刚波浪
道等。法会中有详细开示。
四十一问：现今众生学佛学藏密后，为何觉得唯有接受四灌顶才是修佛成佛之道?
答：这是因为众生对于佛法，已不能生起正确的认知，而堕入偏执的我执之念，学佛八万四千法门，皆有方便，皆是成佛之法，并非一定要接受四灌顶才能得到成就。昔释迦牟尼佛成道后第一年于灵鹫山讲般若品，后受香巴拉月贤国王所请，说不用出家亦可成佛之法，于虚空上方现起时轮金刚坛城，说时轮金刚法，及十一种灌顶，无上瑜伽本续…等诸法。佛拈花一笑，又传心于迦叶尊者，因此从佛成道后说法起，众生便据此所说诸法及经典要义而有较执持于各法门者而立诸宗，此本因善巧方便而设，后世学佛则因而生起偏执，各执己见，今学密者亦然，多偏于事相，忽略般若，不明白四灌顶亦是方便，需建立在般若之本心智性，而举行灌顶仪式。若心能契入般若，一切灌顶仪式则为多余。一切报之诸法明门，莫不由方便法，而趋入智慧之本心，若诸法之灌顶，不能认知心的本明，则一切法，如有相梦幻泡影，法已成颠倒死生之障碍矣。故众生因愚迷我执重，学法灌顶，但知法之事相，早已将法之法性、智光、般若离之远矣，学密愈多，我慢因而愈重，最后因我慢邪见而偏离般若正道远矣。
四十二问：上师是否能教示最快的开脉轮法?
答：泡泡热水澡，此是通脉最快法门，也是重要心法口诀，愈平实之处，愈为佛法之珍宝，只是众生贪求所谓大法，高法而舍诸法本源处。怎知，平常心即是道之理。练拙火灵热在藉五大之气，暖热通达三脉七轮，有些人练了一辈子也可能不知道甚么是暖热，通脉的征象及功德?或身出一滴汗，排出体内障气之觉受，但泡泡热水澡，地水火风四大之气，顿由海底轮结集而上，通彻全身，毛细孔各各开启，汗如雨下，全身遍体通明舒畅清净，即五大气亦遍摄全身矣。念佛的人，只要知一句：「南无阿弥陀佛」或「南无大慈大悲观世音菩萨」，念的老实、自在，泡泡热水澡，心无罣碍，保证明光显现，诸脉通达。故知外沐浴法，亦通内沐浴拙火之方便，了知佛法之善巧，当下生活中，无一不含摄佛法心诀。是故众生多舍本源处，常于传承、大法、灌顶、法王之名词钻牛角尖，而忽略了众生个个本具佛性，人人皆法王的道理。
四十三问：学佛是一心抑或多心?
答：有人学佛说用蜜蜂心，到处沾甜头〔采花香〕，我则劝人学佛用智心、佛心，一心求取般若，佛与智慧般若，体用圆融，才能相应、觉受。而至证量，若多心即妄心，烦恼死生之源，蜜蜂心亦然。佛法于各宗各法所立方便有六心、八心、十心…等之论释，有究竟、不究竟，各有其说，但知智性般若，一心无疑，依智取证，即是真修佛子。
节录自密法总集心要教授
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圣佛法王仁波切
之开示
