圣佛法王开示
《密宗佛法心要宝藏节录（续）》
◎此中所阐示皆是佛法心要，句句如意珠，希获得此法要妙宝者，研读清楚，对学佛学禅学密，有莫大帮助。
问：练气功的人如何自己祛病？
答：要看你练的是那门功法而定，道教佛教对治方法不同。一般可用气入丹田法，再由丹田发真气引导，动静适中，贯注某处患部，并做意的念力法，观火烧肿瘤，或水润泽，或气通四肢，或结集风心对治。如果修气的人，光讲粗脉气功法，是外成法，不究竟。脉道未转成灵脉光明智气，则气的能量无法成为药能，达到治病的功用就非常有限。如果修气有一点基础，或者修佛有一点基础，可以结集气的能量，冥思在掌心掌指，面对亲友，给予祛病强身。祇要有信念，人人可以做得到。
问：什么是无影佛针法？
答：这是修气功的一种无形之针气法，十几年前我即已谈过，并在刊物上发表。依针灸之穴位，将气发于手指，贯注指力，使风息归身，风息归心，风息归真皆可做到这个功法。当气发之于指时，使成一细小如针之气贯入穴内，名为无影佛针，无影乃气之所成，目不能见，无形也，亦称无形灵针灸穴法。
问：夺舍法与迁识法有何不同？
答：初成迁识，后善夺舍。此二者皆密宗白教不共大法，原为马尔巴上师之专长，后传密勒日巴师。夺舍法是世俗所称借尸还魂法，修佛人在知自己色身将坏时，寻一好尸，将自灵识转投入他尸上之方法。迁识法又称颇哇开顶大法，乃往生西方之快捷方式法。临命终时，明点迁入西方弥陀极乐世界，世死自如。
问：佛教是慈悲的，为何有忿怒金刚？降伏大法？
答：慈悲是本体，诸佛菩萨为了调伏难调伏顽恶鬼神魔巫夜叉，恶人仇敌作障佛子，损恼三宝，乃内具慈悲心，外现忿怒相，使其归伏，不再继续作恶，救护众生的方法。
问：龙的种类有几种？
答：四种。（一）守天宫。（二）兴云布雨。（三）决江开渎。（四）守伏藏。
问：修不共护法大力鬼王可否？
答：大力鬼王藏名：休殿。西藏达赖喇嘛已禁止全体喇嘛修持此法，此尊虽有大能力，但鬼神瞋心重，不如法，令人多障。若受障时速诵宗喀巴赞可治。
问：风息归真是何义？
答：法界义。
问：气动与灵动有何差异？
答：气动由风息归身所起之现象，气充沛于身饱满，震动身脉各部之变化。灵动是意识现象，由外境与内境之灵识所牵引产生，迷惑两者皆是病相。长久必有差失。气动迷时，五大皆病。灵动惑时，魔幻邪生。
问：修佛人如何保护自身无障？
答：可用大鹏金翅鸟王金刚手护身，再观自己身化成一大金刚杵形，中有圆吽字，火焰围绕护身，再诵杵咒、金刚咒。
问：甚么是尸陀林主？
答：此是胜乐金刚护法、喜金刚护法。亦萨迦派十三金法之一，为摩利支天佛母所化，乃尸林墓主，一男一女骨相鬼神护法。
问：密宗成就心气不二有何要诀？
答：心奔驰时应令安住。凡所显现明白无自性。知一切所缘皆心气。此三次第即心气不二口诀，亦全密之体用。
问：为甚么有那么多人信仰佛法？
答：因为佛教不仅仅是宗教，也是文化、教育、艺术、医学、科学……凡社会所需要的，都可以在佛教找到，是众生身心的依托。
问：破旧的佛像应如何处理？
答：（一）先于佛前禀告明白。（二）准备新像，由旧像诵咒退之，佛光入新像安住。若无新像，诵回归法界咒，请佛入法界，观空，佛像焚灰，送至无人地，埋入地底，或送入河流。若非破旧，不堪使用，万勿焚化佛像，毁佛谤法，皆有无量业报，宁可种善因，不犯恶行。
问：佛教念珠为何以108为数？
答：就是因为我们的烦恼有十大烦恼和中小随烦恼等共三十六烦恼，以过去、现在、未来三心乘之共一百○八烦恼，因此以108颗念珠修法、诵咒、念佛，能除过去、现在、未来三世诸无明烦恼惑根成菩提。所以念珠有时也称佛珠、菩提珠，成佛性，成菩提之果故；珠即果义。至于修何法用何种珠，这就是一种方便，心入佛性，珠珠圆明智性，那有分别妄惑。
问：要如何修佛法才能感应？
答：（一）先净业除障。（二）供养上师三宝，布施有情。（三）持戒。（四）修拙火通气，使明点增长。（五）明心即佛。
问：观修拙火脐轮，阿字云何变色？
答：遇五种缘而变。详圆满次第拙火之教授。
问：上根气道，云何风息归真，速起无分别智也？
答：诸息妄念归伏，凝然安住，三昧氤氲也。
问：请问上师云何是救护将死难法？
答：此莲师依喜措嘉佛母所传下之深密宝藏，于人临命终时，依心要口诀，救护免入死难之法。
问：毘沙门天王八大财神法中有八方财神，但未详其名，上师可否开示？
答：毘沙门天王又称财宝天王，修持此法者，财宝名声能令广增，八方各有一财神大将与无量无边财神空行眷属。八将之名有宝贤、住雪山者、无比力……，又有二十八使者。
问：云何是金刚座法？
答：贤劫千佛坐之而入金刚定，此金刚定法，即密宗所称金刚座法，亦即金刚三昧，明空法界定。
问：密宗里有母续、父续是何意义？
答：母续以阐示智能空分为主的密宗教法。
父续主要论述幻身或现分方便生起次第的教法。
问：为何密宗生起次第皆观心月轮相为本尊？
答：成佛惟心，摄境亦从心，摄相归性，一切真如，观心如明月圆轮，转识成智，洽如佛性圆明。
问：观修本尊时，我相在何处？
答：相亦非相，亦非无相，密以究竟，诸佛法界，平等平等，我身法界，无所住故，真如圆融。
问：三昧耶是何义？
答：能说有多义，无为义、平等义、誓愿义、警觉义、本尊义、无染义、除垢义……胜义归一义，名戒定义。
问：甚么叫心法？
答：修密宗大法，有不同的次第修学，才能圆满福慧，才能得到成就，显现佛性；有真正明白密法之上师指导，亦较无差失。心法简单的说，就是心要法门，每一位本尊都有前行、加行、正行、生起次第或圆满次第，这些次第内的精华，都可说是心要、心法，所以心法有八万四千。例如修莲师法的人，有莲师心要；修观音法的有观音心要，度母法的有度母心要，文殊菩萨法或地藏菩萨法亦有心要，都叫做心法；所以心法也分外、内、密、秘密四层。莲师心要法自观本尊，对生本尊住顶放光，光中流出无尽甘露，洗涤我身内外一切污垢不净业障、疾病、魔灾……入得大自在，复本尊化一明点空光入住心轮，化成一拇指大莲师、安住心莲上，又复大如虚空，小如芥子尘沙、入定、不起分别念，过去、现在、未来三世心了不可得……此即莲师心法。
问：何以修绿度母不须修气？修绿度母应以何尊为护法？
答：绿度母为世间成就之法，观音之化身，以绿度母不说起证分，故不立气脉明点修法。若修宁玛九大金刚法，均须修三脉四轮。护法应以马王金刚为主，或嘛哈嘎拉大黑天神、吉祥天母亦同，余可依自具缘者而决定。
问：何谓生起次第、圆满次第？
答：生起次第，为求净治四生习气，解脱凡庸、见、闻、觉知之缚，现见本尊、真言、智慧本性而修习之瑜伽，又分细分与粗分生起次第，细分次第以本尊所持某一标帜形象为对境，修习微细金刚定的生起次第。粗分次第，以本尊全部身形为对境进行修习的生起次第。圆满次第，于金刚身严守要窍，凭借有堪能性风、脉、明点、以及四空现证光明，以四喜现证俱生慧的殊胜智。
问：请略示胜乐金刚之次第？
答：胜乐金刚圆满法有五次第。（一）自身加持次第（二）交杵金刚次第（三）明珠满盈次第（四）炽然保固次第（五）不可思议次第。此现证大乐智道次第之无上母续大法。
问：上师所传吉祥天母之坐骑是何神物？
答：三胜神骡。此吉祥天母之坐骑，具有神变足、鼓风翼、和神行力三大特殊胜力，故名三胜神骡。
问：何谓显明悉地五灯？
答：显明悉地五灯，即五甘露法，表五佛五智体性，以其能钩召及光，显诸悉地，故而名之。亦即噶巴拉五根智物，详可参考上师在佛海世界第五期刊物所开示之文。
问：何谓且却及妥噶？
答：此大圆满法二次第，且却属离戏论，见法身本体。妥噶属究竟利生，为报身现证大用。
问：如何观修八大龙王，各有咒否？
答：自观本尊，依平时外护与嘱寄事之法，观法略异，有八大龙王咒，亦有八大龙女咒法，供献如仪，施食已，取水还净坛城，能得息灾之功德，成办诸事业。
问：何谓喜金刚道果六支法？
答：道者修四灌顶相义，果者究竟位，此萨迦派重要大法。六支者即生起道场大日如来支，灌顶授权不动如来支，受用甘露无量光如来支，歌咏赞诵宝生如来支，广兴供养不空成就如来支和贪念随成金刚萨埵支。
问：云何是识，云何是智？
答：弥勒菩萨云：「分别是识，无分别是智，依识染，依智净，染有死生，净无诸佛。」
问：云何是三沐浴法？
答：密乘事部的修行活动，外沐浴洗净五肢，内沐浴净治根本堕罪，秘密沐浴，除治有相寻思。
问：什么是空行三类？
答：空行有通常与非通常之释，能于空中飞行之男女众名空行，男称勇士，女称空行母，此依通常说。若依非通常言之，智慧之法性运行不息名空行。空行三类为萨迦派流传的空行母法要，即那诺空行、帝释空行、弥勒空行三类。
问：何谓三现分法？
答：三现分为萨迦派修行道果的预备位，显教共通三现分，配合三种时期的现分法，即不净现分、瑜伽景相觉受现分和清净现分。
问：何谓大小五明？
答：大五明指内明（佛教哲学）、因明（佛教逻辑）、声明（音韵学）、医方明（医学）、工巧明（工学）。
小五明即诗词、修辞、韵律、歌舞、星算。
问：金刚波浪道是何意思？
答：彼四灌顶道，身语意三支金刚波浪道，清净方便智慧之相续，亦融入空乐无别之体性应了知。
问：如何修红白菩提法？
答：彼于命气入内，红白阿吭甘露于其乐果相续，专缘菩提心，使成自性，通达成身位。
问：云何是截截除影法？
答：忏罪除障通根之法。有广中略，上中下三品，身心生影，则一切其他觉受功德不生，任以一种建百八等截截，除影如云翳障，守护三昧耶。此法金刚兄弟十数以上尊卑而坐，师佛主坛依灌顶净坛法沐浴除之。
问：请上师开示五智之所成？
答：依五大九识转成。
法界体性智又名清净法界智，第九识庵摩罗识从有漏转为无漏时所得之智慧，谓此智与法界之体性六大相契合之智。
大圆镜智，第八识阿赖耶识从有漏转为无漏时所得的智慧，谓能显现世界万象如大圆镜而名。
平等性智，称第七识末那识从有漏转为无漏时所得之智，因此智视世界万法无差别，而名之。
妙观察智，第六意识从有漏转为无漏时所得之智，由此智妙观万法，明知善恶而名之。
节录自佛海世界中华民国佛教密宗研究学会 八十四年会刊 季刊第十六期 第1页 圣佛法王仁波切 之开示
