圣佛法王开示
《 上师法会开示录(一) 》
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正确的修佛方法
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一个人的命运，都永远跟这个修佛有关系，显教净土宗禅宗的念佛修禅静坐，密宗的陀罗尼神咒及大法仪轨，都是在使我们这个凡夫的身心，由从念佛修佛念咒修心气，而得转化成为佛心气的光明身心，可以使这个凡夫心了解无常的道理，渐渐依持佛陀上师三宝的佛力；念了佛，修了咒，就等于在积蓄福慧的资粮，佛心也将渐渐坚固，菩提果也自然顺而圆成。如果我们不修佛，也不念咒，更不修心气，无常的到来，魔的到来，业障的到来，就很容易被牵引出去，而造作无量无边的罪业，堕落在生死的火坑地狱中，或者受着痛苦烦恼、疾病等的障碍。所以我们要了解，我们的身，就像一间房子，这个房子我们不能让他垮下去，也不能让他破漏，要时时保持他的完好，所以佛陀教我们修身、修心，就好像房子须时常善加照顾一样，使身心永远坚固不变坏。
灌顶也是一样，这个灌顶是对我们非常重要的，因为灌顶来自于有传承上师功德的成就，总集佛法僧三宝的力量，融入法界用佛咒、佛心、佛气三者的结合灌传给你，你得了一分灌顶，就多得了一分功德和成就的力量。
有的人学佛说，他可以自己学，不需要上师，或者不需要传承，这是最愚痴而又最无法成就功德事业的人，也是一种错误的谬见，因为凡事都必须要有缘起，没有传承，没有上师的传法灌顶，教导口诀，如何得到直趋佛法真心本源的光明，如果法祇是法，那与一本文字的书有甚么差别，佛性是内心光明的了悟，来自于上师佛陀法身、报身、化身光明的觉受和证量，口耳相承，非世间世俗的技艺或事业可比。例如我们要喝茶，这个荼开水，一定要用杯子或碗来盛装，这个碗或杯子就是助缘，没有碗或杯子，我们用手去盛，如果是热水，一定会被热水烫到，这就是不用杯子的结果，与不需上师或传承的谬见是一样的。即使不是盛装热水，也无法得到更多甘露，因为手的空间有限，也有缝的漏失，如器之破漏或不净，都将成为过患，所以没有传承上师佛法僧三宝，除了得不到成就，更可能走入魔道、邪道、旁道、不清净见和念的修行，堕入三涂苦趣。
同样再以世俗来譬喻圣义，我们的人身，时常要流汗，有了汗臭味，如果不洗澡，整个身，就会发臭，发臭了，人人都会讨厌他，拒绝跟他相处，所以能除去我们身上的臭味污垢不洁净的方法，就是使用香皂和水来洗涤，所以这个水就是甘露，除垢就是佛教所说除障，懂得用水洗身、洗澡，就是佛法的一部份，佛法教我们修佛、念佛就是教我们用甘露除去身中的污秽不净，这个污垢就是我们的内心，也是业障、痛苦、无明烦恼，所以水可以洗我们的外身，佛法甘露却可以洗净我们的内心，外身和内心都清净了，才算是真正的清净。所以我们应当了解，一心一意修持佛法，成就佛性，内外清净，就会大放光明，能自度也能利人，更可以照亮世界，也与十方法界佛性光明相合成一，不求佛加持，佛自与我一体无二，我就是佛，佛就是我了。
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我和空性
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佛法的修行重点，一向都在谈论空性，这个空性也是般若，空无所有，先令一切万境万相皆空，无有障碍，也无有空的对待，离诸缘念名为空，于空上现起智慧觉性，光明朗耀，亦名空性，所以空性具有光明与觉知性，没有时问或空间的分别，就如虚空之浩瀚，广大无垠，肉眼所不能见，如果能了解空性，也就能明白一切现象都是幻相，一场似梦的不实，就像水中倒月，水中泡一样，剎那之间不存在，如果认识了这一点，一切心相的迷惑或者魔障以及执着，也都随之而灭。
因为有了执着，就会产生烦恼，有了执着，就会有贪瞋痴的恶念，许多的恶业，也将随之而起。无论这个人走到那里，都会被烦恼和恶业障碍着本心，就像身心布满着刺和尖锐的针一样，使身心起了很大的痛苦。
但是，我们明白执着就是烦恼及贪瞋痴的起源，更须明白空性与烦恼、执着的关系，因为如果明白烦恼，也是空性的一种，空性是心所显现，而烦恼、执着也是心所显现，都是在剎那的一念间，如果因为烦恼而增起了菩提心的激发，就是空性的心，或者明白烦恼本无烦恼，祇是一念之非所起，明白烦恼执着就像一颗肿瘤，那么在心的光明觉照中，烦恼及贪瞋痴当下消除，这也是菩提心、空性的一种表现。所以佛家所谈的这个空性和般若是无二的。
在密宗的修学借着佛法僧三宝的力量，以及上师、本尊、护法的功德，可以使我们迅速了解般若空性的重要，三宝及三根本具有超越、圆满、及功德的力量。藉由他们的证悟及佛性、佛法光明，生起空性的觉智，了悟心即是空，轮回与涅盘无二。
如果执着这个强烈的我，我是一切生死的本源，当然就有所谓的迷失自我，堕落和生死轮回的苦恼。所以密宗解决这个烦恼，首先就叫人去除这个我，有了这个我，就有贡高我慢、自大骄狂之心，就有迷失和障道魔碍。不论大乘或小乘，都教人须先断除我执，这个破除「我」执的修观，除了般若道的禅修，还由解脱道的心气不二修法，使这个四大当下转成空性智的光明。当然在这解脱道的心气建立之前，仍然必须明白般若道，四大皆空的理论和基础。才不致下手在修此四大转成空性的气脉道上，仍被气所缠缚，而不得解脱，或认假为真，执于魔幻之境，受魔气业气所牵引。
就像我们在生起次第的观想本尊，我就是观音，观音就是我，如果不能先净化「我」的观念，不能把这个凡夫的我去除，我就是观音的这个化身观想，就无法达到我入入我真正观音身的成就，因为我们还有未净化的凡夫身心和念的执着，圣身就不能生起，也无法圆成佛性。
在观想观音菩萨或任何一位本尊，如果大家以为观音或诸佛菩萨与我们一样有血、有肉、有骨，那么这个观想就无法达到空和智的身心不二。一切身心之境，将会因为执我，而无法了解内心深处大手印自性的密境。诸佛菩萨本无形象，亦无男女之别，亦非血肉骨凡夫之躯，祇有佛性，圆满的德性，像彩虹般的光明与空性，才能使我们真正成就本尊身、观音身，是智身智性而得超越生死。也惟有智身智性才是解脱烦恼和痛苦的根本，永不受轮回的障碍。一旦我们的身和心真正转化成与观音菩萨本尊无二无别，一切的成就功德，就如大慈大悲观音一样的圆满，我就是观音，观音就是我，这就是佛经所说的，处处皆是观世音了；这个成就，当下便是心即是空性，是心即佛，佛即心了。
节录自佛海世界
中华民国佛教密宗研究学会八十三年会刊季刊第十二期
圣佛法王仁波切
之开示
